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100件文物中的世界史41崇奉兴起

放大字体  缩小字体 2019-11-17 21:48:46  阅读:5372 作者:责任编辑。陈微竹0371

一切的宗教都必须面临一个关键问题:怎么让一般的信众挨近神,领会神力的永久与无限?有的依托诵读祷告,有的单纯依靠经文文字,但大都宗教都意识到,为神佛造像最能招引忠诚的信众。在接下来五期节目里,咱们将与各个宗教的神佛相伴,我将带着咱们回溯近两千年前,巨大的宗教是怎么开端挑选以神像作为布道的方法。其时,基督教、印度教和释教三大宗教简直一起挑选了以人类形象来体现耶稣基督、印度教诸神和佛陀,这是一个偶然吗?

伦敦的巴特西公园有一处别具特色的景象,这儿端坐着四尊镀金佛像,来自日本的长濑法师每天都要敲着木鱼从佛像前走过。我想我不必细心描绘,读者们也能幻想出佛像的姿态:盘腿而坐,双手置于胸前——全国际的佛坐像许多都是这样的。

不光在伦敦,今日咱们在国际各地都能看到类似的佛像,但这种为佛造像的做法并不是一开端就有的。在适当长的时期里,佛并没有详细的形象,仅仅经过一些标志性的物品来体现。那么,佛是从何时开端以人的形象呈现的呢?这要从1800年前的巴基斯坦讲起。

1800年前,释教现已创建上千年了。释迦牟尼佛对应的历史人物是一位公元前15世纪的王子,乔达摩-悉达多,他的王国坐落印度北部的恒河流域。乔达摩王子扔掉了皇室日子,挑选成为一名苦行僧,期望参透人生无常之苦,以助世人摆脱。历经一系列磨难后,他坐在一棵菩提树下冥想了七七四十九天,而终究开悟,摆脱了“贪、嗔、痴”三毒。正是从这一刻起,乔达摩王子成为了佛陀。(佛陀,意为醒悟者,本来专指醒悟后的乔达摩王子,也便是释迦牟尼,释迦牟尼意思是释迦族的圣人,乔达摩是释迦族的,后来跟着释教教义的开展,佛陀逐步代表一切醒悟者),他开端向信徒僧侣说法布道,而这些僧侣将释教传到达了广袤的亚洲大陆。当释教向北方传达的时分,经过了一个叫做犍陀罗的区域,这个区域便是今日巴基斯坦的西北部城市白沙瓦邻近,坐落于喜马拉雅山麓。

上世纪1850年代以来,在犍陀罗区域发现了很多释教圣地和雕塑,其数量比在其他古印度区域发现的总和还要多。大英博物馆也收藏着一尊佛像,形象与巴特西公园里的佛像类似,但这一尊是用灰色片岩雕成的,这种岩石中含有结晶碎片,在光线下能闪烁光辉。佛像头与手的巨细与真人类似,但身体较小。他盘腿而坐,这种姿态叫结跏趺坐,又名莲花坐,手置于胸前。他身穿圆领的通肩式袈裟,袈裟的褶皱在佛像上也得到了很好的体现。衣服简直盖住了脚部,只显露脚心朝上的左脚的几个脚趾。他眼皮低垂,慈祥地看向远方,头发全体向上束起,像是扎了个发髻,但其实那是佛陀才智和醒悟的标志。在他的肩部和头部后边有一个大圆盘,那标志着佛光。

佛坐像(制造于公元100—300年),石雕,发现于巴基斯坦

关于1800年前的释教徒来说,看到以人类形象呈现的佛陀雕塑,是令人震惊的。在这之前,佛陀没有详细形象,让人联想到佛陀的仅仅一些标志性的物品,如佛陀醒悟时死后的菩提树,佛陀的足迹等等。以人类形象体现佛陀是全新的测验。历史学家克劳汀-波兹-匹克隆向咱们解说:

“各个宗教以造像的方法体现神佛形象是一个渐进的进程。释教徒开始体现佛陀是经过佛塔,在佛塔上雕琢的菩提树代表着佛陀,佛陀的足迹也是佛陀的重要标志。直到今日印度还有足迹崇拜的传统,足迹代表着逝者曾在人间留下的印记。标志方法不断的演化,释教徒还用焚烧的柱子替代菩提树,火焰标志着佛陀宣布的光辉。这些标志方法逐步艺术化,终究导致了佛陀详细形象的诞生。”

咱们面前这尊佛像大约雕琢于公元三世纪,是已知最陈旧的佛像之一。其时犍陀罗在北印度贵霜王朝的控制之下,该王国的疆域适当于从今日的阿富汗到巴基斯坦。这是个丰饶的区域,由于它是丝绸之路的重要节点,这条商路连接了我国、印度以及地中海文明。犍陀罗东接汉朝的西域,向西穿过今日的伊朗(其时叫帕提亚帝国或安眠帝国)直到埃及的亚历山大港,由此便能够经地中海去往欧洲了。

犍陀罗区域很多寺庙和佛像的呈现,有赖于其时昌盛而安稳的环境,释教也因而得以广泛传达。这是宗教传达的规则——连续至今的宗教都是跟着交易传达,并由于国家权力的支撑而强大。这看上去有些反讽:释教创建自一位扔掉了荣华富有的苦行僧,但释教的昌盛却有赖于昌盛的奢侈品交易。僧侣们的布道之旅恰与丝绸之路重合,他们在远行前带上了佛像,或许是考虑到面临悠远的异乡人时,具有人类形象的佛陀更简单让传道战胜言语的妨碍。

咱们今日所了解的佛像有四种规范姿态:卧姿、坐姿、站姿及行姿,每一种姿态都代表着佛陀成佛的特定阶段。节目中的坐姿佛像体现的是佛陀醒悟的状况,他盘腿而坐,这种坐姿被称为莲花座,是佛陀醒悟和说法时的姿态。(站姿是醒悟成佛后接引解救众生,行姿是体现佛陀忙于教化众生,卧姿是体现佛陀涅槃的状况)他穿戴僧袍,但没有剃发,与一般僧侣有所区别。(英国人可能对释教造像还不够了解,佛像头顶看着像头发,其实不是,它体现的是佛陀的三十二相之一:肉髻顶像,便是头上有像发髻相同的肉疙瘩,估量在刚开端为佛陀塑像的时分,工匠们觉得很难体现这个特征,所以仍是仿照发髻来雕塑)他已脱掉了富丽的衣饰,摘掉了珠宝,耳朵上不再坠有沉甸甸的黄金饰品,但长耳垂上的耳洞仍显露了他从前的王子身份。

这尊佛像,以及后来呈现的不计其数的类似佛像都有着一个意图。曾为达赖喇嘛做过翻译的藏族和尚图登金巴告知咱们,佛像是怎么协助你开悟的:

“修行者要做的是将佛陀的形象印入心底——你要先注视,然后让佛陀的形象和你的心灵融为一体,接着去冥想佛所行、所言、所想。佛像能令信徒想起佛陀,回想他的贡献、开悟以及他成佛的重要阶段。不同姿态的佛像实际上就代表了成佛的不同阶段,比方,佛陀有一个很闻名的姿态:坐姿,双手摆出说法手势。其实严格来说,这种手势的意义是转法轮。”(佛像的手势在释教中叫做“手印”,其间“说法印”和“转法轮印”十分类似)

佛像的常见手印

图登金巴介绍的手印恰与咱们这尊佛像相同。法轮标志着通往开悟的路途,是印度艺术中已知最陈旧的释教标志。佛陀的手指代表法轮,他为听众滚动法轮,让他们能放下虚幻的实际,脱离磨难与自我,进入极乐的涅槃状况。佛陀教训人们:

“不要被华美的表面所利诱。当富有褪去,铅华尽洗,你眼中所见为何?昌盛富有,醇酒美人,都不过是空中阁楼罢了。”

释教艺术的意图便是要让人们看清实际物质国际的实质,然后提高到“无”的境地,尽管为了到达这个意图,仍是得用到像节目中这尊有形的佛像。

下期节目即将介绍的宗教与释教有很大不同,它推重物质上的享用,它的神灵很多且服饰富丽,这便是印度教。

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